Для нас — Лютеран, не вызывает сомнений вопрос о реальном присутствии Тела Христа и Его Крови в Евхаристических Хлебе и Вине. Однако мы знаем, что даже не все традиционные Церкви Реформации согласны с нами в этом вопросе. Как верующее сердце, духовно, соединяется с Богом в молитве, так и Хлеб и Вино, духовно (но не реально), соединяются в Таинстве Святого Причастия по представлениям Реформатов.

Если мы обратимся к Вестминстерскому (Реформатскому) исповеданию веры, то там сказано следующее:

О ВЕЧЕРЕ ГОСПОДНЕЙ
29.1. Наш Господь Иисус в ночь, когда был предан, установил Таинство Своего тела и крови, называемое Вечерей Господней, которое следует соблюдать в Его церкви до скончания веков, - для вечного воспоминания о принесении Им Себя в жертву в Его смерти, для запечатления истинно верующих всеми ее благами, для их духовного насыщения и возрастания во Христе, для их более полного осознания того, чем они обязаны Ему. Вечеря Господня есть подтверждение и залог общения верующих со Христом и друг с другом как членов Его духовного тела.

29.2. В этом Таинстве Христос не возносится к Своему Отцу, не приносится также какая-либо реальная жертва во отпущение грехов живым или мертвым, но воспоминается Тот, Кто Сам отдал Себя на заклание, приняв за всех смерть на кресте, и за это воздается духовно наивысшая хвала Богу. Таким образом, так называемая папистская жертва мессы (как они называют это) является отвратительной и оскорбительной по отношению к Самому Христу, единственной жертве, единственному умилостивлению за все грехи избранных.

29.3. В этом Таинстве Господь Иисус определил Своим служителям возвещать Его установления, возносить молитвы, благословлять хлеб и вино, чтобы отделить их для святого применения от всего остального, брать и преломлять хлеб, брать чашу и, принимая участие самим, давать то и другое участникам свершения Таинства; но никому из тех, кто в данное время не присутствует при этом.

29.4. Принятие причастия одним священником или каким-либо иным одним человеком, а также лишение людей чаши, поклонение предметам причастия, возношение их, обнесение их вокруг для поклонения, оставление их под предлогом какого-либо религиозного употребления, - все это является противным сущности Таинства, установленного Христом .

29.5. Должным образом отделенные для совершения установленного Христом Таинства внешние хлеб и вино, имеют такое отношение к распятому Христу, что иногда в священном смысле называются именами предметов, которые они представляют, а именно: плоть и кровь Христа, и это истинно, хотя по существу и своей природе они все же остаются в действительности только хлебом и вином, как и были прежде.

29.6. Учение, которое поддерживает мнение о пресуществлении (изменении) хлеба и вина, превращении их по сути в плоть и кровь Христову посредством освящения священником, или каким-либо иным образом, противно не только Писанию, но даже здравому смыслу и разумению, уничтожает природу Таинства, и было и есть причиной всевозможных предрассудков, даже более того, - тяжкого идолопоклонства.

29.7. Достойные причастники, внешним образом принимающие видимые элементы Таинства, так же по вере, духовно (а не плотски), получают духовную пищу от распятого Христа, и все блага, явленные Его жертвенной смертью, и это истинно так; реальные плоть и кровь Христа не присутствуют ни в хлебе и вине, ни с ними, ни вместо них, однако во время совершения Таинства настолько действенно предстают духовным образом по вере человека, насколько действенно хлеб и вино предстают для органов чувств.

29.8. Хотя невежественные и нечестивые люди и получают внешние элементы Таинства, однако они не получают того, что означается ими, и своим недостойным приходом к Причастию виновны против плоти и крови Господней к их собственному проклятию. Посему все невежественные и безбожные люди, будучи непригодны разделить радость общения с Ним, недостойны трапезы Господней и не могут, доколе не изменятся, причащаться этих святых таинств или быть допущены к ним, не совершая этим великий грех против Христа.

Давайте обратимся к подробному разбору Вечери Господней, исходя из Реформатского взгляда:

Вечеря Господня – знамение Нового Завета.

Текст Священного Писания 1Кор.11:20-34:

20 Далее, вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню;

21 ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так что] иной бывает голоден, а иной упивается.

22 Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю.

23 Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб

24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.

25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.

26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.

27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.

28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.

29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.

30 От того многие из вас немощны и больны и немало умирает.

31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.

32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.

33 Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите.

34 А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду.

Апостол Павел написал послание Коринфской церкви в ответ на их послание ему. В своем письме Коринфяне задают Павлу ряд вопросов, на которые апостол отвечает очень развернуто. Кроме того Павел получил сведения из Коринфа о некоторых обстоятельствах, имеющих место в церкви: это огорчительные разделения между членами церкви (1Кор.1:11), и отвратительно-недостойное поведение одного из братьев (1Кор.5:1), которое остается как бы не замеченным со стороны других братьев.

Павел с любовью Иисуса Христа умоляет братьев быть в единстве (1Кор.1:10), и показывает им причину такого их состояния: это их духовное младенчество (1Кор.3:1).

Коринфяне тщеславились мудростью и знаниями, превозносились один перед другим и осуждали, возгордились словами (1Кор.4:19) и своей исключительностью (1Кор.5:2), оставаясь при этом в неведении о многих важных вопросах в жизни христианина.

Павел просил их не мудрствовать сверх того, что написано, и чтобы не превозносились один перед другим (1Кор.4:6).

В рассматриваемом нами отрывке письма Павел говорит Коринфянам о правильном порядке при проведении Вечери Господней, но прежде указывает на их серьезный недостаток в этом вопросе (1Кор.11:20,21).

Язва разделений внутри церкви поразила и чистоту этой важнейшей заповеди Господа Иисуса для Своей Церкви. Верующие – братья и сестры разделились на группировки. Одни называли себя Аполлосовыми, то есть учениками Аполлоса. Об Аполлосе написано в книге Деяний: «Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях».

Другая группа именовала себя Павловыми, почитая себя учениками апостола Павла, основавшего эту церковь в Коринфе. И теперь Павел говорит разделившимся: «Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь».

Теперь апостол видит плоды этого разделения, разрушающие смысл этой заповеди Иисуса – Вечери единства в Господе. Чуть раньше в этом же письме, Павел пишет им: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор.10:16,17).

Здесь он показывает на все множество верующих, как одно тело, которое подобно одному хлебу, составленному из множества переработанных зерен. Также и Чаша благословения содержит в себе напиток от плода виноградного – многих зрелых ягод. Образ единства настолько очевиден, что не требует никаких дополнительных пояснений.

А что происходит в действительности в этой весьма одаренной общине?: «всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так что] иной бывает голоден, а иной упивается». О каком единстве может идти речь? Богатые со своей снедью присели в одном краю стола, и пиршествуют блистательно, а бедных отсадили от себя подальше, чтобы не портили картину изобилия, данного Господом.

Это пренебрежение малоимущим братом, которого Господь возлюбил, не может быть оставлено без замечания, и апостол укоряет непонятливых коринфян за такие взаимоотношения в церкви (1Кор.11:22).

Далее Павел напоминает братьям о том, что Сам Господь Иисус ему рассказал об этой важной стороне жизни Церкви, и сам Павел уже учил этому Коринфскую церковь.

Во-первых, напоминает обстоятельства, при которых была установлена Вечеря Господня: «в ту ночь, в которую предан был».

Всё начиналось как обычно. Иисус с учениками собрались в празднично убранной верхней комнате дома – в горнице, за накрытым пасхальным ужином столом. Евангелист Лука подробно описывает и подготовку к этому ужину, и порядок самого пиршества. Лк.22:7-21:

7 Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального [агнца],

8 и послал [Иисус] Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху.

9 Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить?

10 Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он,

11 и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?

12 И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте.

13 Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху.

14 И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,

15 и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания,

16 ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.

17 И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,

18 ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.

19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.

20 Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.

21 И вот, рука предающего Меня со Мною за столом;

Последние слова свидетельствуют нам, что Иуда Искариот в это время еще присутствовал там вместе со всеми.

Иисус начал ту пасхальную вечерю по обыкновению с кидуша – молитвы благословения Бога с чашей вина в руках. Так начинается любой еврейский праздник. Поэтому эта чаша для начала праздника называется чашей благословения. После кидуша эта чаша пускается по кругу для всех участников празднования, и каждый отпивает из этой чаши. После благословения с вином, произносится молитва благословения с хлебом.

Хлеб преломляется, раздается всем присутствующим, и начинается пасхальный седер – установленный в веках порядок проведения пасхального ужина с повествованием об Исходе из Египетского рабства, с детскими вопросами, с четырьмя стаканчиками вина, с пением шести псалмов от Пс.113 до Пс.117 и Пс.135

Ученики вкушали Пасху – заповеданный Богом закланный испеченный на огне ягненок (Исх.12:1-11), а Сам Иисус предвкушая Свои страдания, сказал, что Он вкушает здесь Пасху с учениками, ожидая предстоящего заклания Небесного Агнца по предвечному плану Искупления (1Тим.2:6).

Евангелист Марк и апостол Матфей, вторя друг другу (Мк.14:22=Мф.26:26), указывают на то, что слова о ломимом Теле Христа были сказаны не в начале вечери, а «И когда они ели». Из этих слов ясно, что обычное благословение с хлебом в начале вечери, и слова установления преломления хлеба в воспоминание Иисуса Христа, это не одно и то же. Иисус изменил смысл этого преломления хлеба в ходе той последней Пасхальной вечери. Об этом смысле мы еще будем говорить.

Теперь обратите внимание на дальнейшие слова в Лк.22:20, которые совершенно схожи со словами от апостола Павла в 1Кор.11:25: «Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови». Иисус вновь взял чашу благословения ПОСЛЕ ВЕЧЕРИ. Это очень важное замечание, потому что чаша благословения употреблялась только для начала вечери, а потом ставилась до следующего праздника-шабата. А здесь видим, что Иисус вновь взял эту чашу в руки, и, конечно же, ученики сразу обратили на это свое внимание. И тогда Господь и Учитель сказал им самые важные слова: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови».

«Сия чаша». Это не простая чаша. Это чаша благословения, как уже было сказано, которая употребляется в начале каждого еврейского праздника. А каждый еврейский праздник можно назвать словом шабат, потому что все праздники, установленные Господом, сопровождаются соблюдением покоя. Относительно соблюдения шабатов народу Израиля сказано однозначно Исх.31:12-17:

12 И сказал Господь Моисею, говоря:

13 скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это - знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас;

14 и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего;

15 шесть дней пусть делают дела, а в седьмой - суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти;

16 и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный;

17 это - знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился.

Вот для этого «празднования», или «совершения» дня шабата, как знамения Завета заключенного с Богом, народ придумал порядок этого празднования, чтобы все было чинно и организованно. Этот порядок празднования называется «седер».

Слово «организованно» очень подходит для народа Израиля в целом. Это очень хорошо видно из событий, описанных в Исход 12. В начале месяца Господь говорит Моисею повеление о Пасхе, а к десятому дню месяца уже весь многомиллионный народ в точности исполняет повеление, потому что неисполнение знамения-знака крови агнца-Пасхи было просто смертельно. «И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо (евр. ПЕСАХ) вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую».

Порядок празднования заключался в том, что на праздничном столе обязательно должны быть самые необходимые продукты питания: хлеб и вино. Остальное по достатку семьи. И если обычная трапеза начинается с благословения Бога за хлеб и преломление хлеба, то праздничная трапеза начинается с Благословения Бога с чашей в руках.

Поэтому в каждом еврейском доме есть эта специальная чаша Благословения Бога, которую используют в начале каждого праздника. Это мы так углубились в историю культуры, чтобы точнее понять суть чаши благословения.

Всякий шабат, данный Богом народу, имеет цель праздничного воспоминания о делах Бога в Жизни Его народа. И самым главным праздником Израильтян является не Песах, не Шавуот – Пятидесятница, не праздник Кущей, а еженедельный шабат. Потому что именно еженедельный шабат Бог избрал для того чтобы помнили, что Израильский народ в завете Закона с Богом.

Поэтому чаша благословения употребляется в доме постоянно, не реже раза в семь дней. И каждый раз субботняя чаша благословения является напоминанием о заветных отношениях между народом Израиля и Богом.

...«новый завет в Моей Крови». Иисус с учениками жили в то время, когда между Богом и народом Израиля действовал Завет Закона, данный через Моисея на горе Синай, или другое название по Библии – гора Хорив. Сюда привел Господь свой народ из Египетского рабства через Чермное море посуху (Красное море залив Акаба от южного края пляжа Нувейба до противоположного берега Аравии).

Народ согласился быть в этом Завете, и взаимоотношения были закреплены кровью завета: «и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих» (Исх.24:7,8), и «Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог» (Евр.9:19,20).

Это так был заключен кровный завет, известный и среди людей. По такому кровному завету, стороны обязались быть исполнителями условий завета, отвечая за неисполнение своею жизнью.

Для того, чтобы завет не забывался, он всегда сопровождается знамением, которое собою напоминает о том, что стороны находятся в завете. Знамения – это определенные предметы, или явления, или действия, которые являются чем-то особенным для напоминания договорившимся сторонам. Например, после потопа Бог объявил живущим на земле, что второй раз не будет губить водами потопа землю (Быт.9:8-17), и знамением объявил радугу в облаке.

Бог назвал этот «завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле». До сего дня Бог соблюдает этот завет и с того дня Всемирного потопа не наблюдалось вновь.

Первый кровный завет, о котором мы читаем в Священном Писании, это Завет между Богом и Авраамом (Быт.15 и 17 главы). Бог заключил с Авраамом завет о потомстве, которого так желал Авраам. И знамением этого завета стало обрезание крайней плоти у всех мужчин в доме Авраама, а новорожденные должны быть обрезаны в восьмой день по рождении. Мы сейчас, прежде чем будем говорить о сути этого обрезания, обратим внимание только на одну из форм заключения кровного завета.

Животные рассекались, и разрезанная плоть раскладывалась так, чтобы участники завета могли пройти между кусками, тем самым заявляя: «со мной будет также, если я нарушу этот завет». Поэтому кровный завет еще имеет название: Завет Разрезания – «КАРАТ БРИТ».

Когда в доме Авраама у всех мужчин была обрезана крайняя плоть, то теперь семя проходит через это рассечение, и тем самым обеспечено требование соблюдения условия вхождения в завет – пройти через разрезанную плоть. «Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами».

Сам Бог избрал обрезание знамением Аврамова завета о потомстве. Чтобы помнил каждый обрезанный потомок Авраама, с Кем он в завете о потомстве, об обетованной земле и о защите.

Теперь понятно, почему при заключении завета Закона была употреблена кровь. Закон указывает на грех. Результат греха – смерть. Поэтому не только нарушение соблюдения самого завета, но и нарушение соблюдения знамения этого завета, влечет за собой серьёзные последствия. Мы к этой мысли еще вернемся.

Итак, теперь мы глубже понимаем связь между чашей благословения и знамением Завета. Чаша благословения являет собою соблюдение знамения Завета между Богом и народом Израиля. Две тысячи лет назад каждый еврей понимал, что с чашей благословения он празднует особые взаимоотношения между народом Израиля и Богом.

Иисус сказал ученикам нечто особенное: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание». До этих слов ученики употребляли сию чашу для воспоминания о Божьих делах для еврейского народа, и главное, это воспоминание о том, что народ Израиля находится в завете с Богом. А теперь Иисус говорит о новом завете, который будет в Крови самого говорящего Иисуса. Иисус перед ними в Своем теле и кровь в теле, а говорит такие вещи.

Бог давно обещал «новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь:

вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер.31:31-33).

И вот Сам Господь и Учитель на вечере говорит Своим ученикам о новом завете, который тоже закреплен в крови. Но не в крови жертвенных тельцов, а в Крови Иисуса Христа. Как ученики могли понять это за тем праздничным столом? Они могли только запомнить сказанное, а уразуметь потом, после Голгофы и Воскресения, что смерть Господа на кресте была ради жизни для Его учеников.

«Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». Теперь, после того как мы точно знаем смысл слов сказанных Иисусом, прислушаемся, что говорит нам Святой Дух через Своего апостола Павла.

Господь умер на земле в плоти человеческой ради нашего оправдания перед Богом, поэтому: «всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». Ясно сказано, что на вечере мы вкушаем не что-то мистическое, а хлеб и вино в чаше. На этом мы останавливаться не будем. А только отметим, что Иисус во время трапезы преломил хлеб и указал на это действие, как на будущее воспоминание о Его ломимом теле.

А слова о возвещении смерти Господней в нашей трапезе – это достойно особого внимания. Господь совершил дело искупления на Голгофе, на горе, у всех на виду. Люди и ангелы наблюдали происходящее. События были потрясающие. Иисус взял на Себя грех всего человечества. Грехи всех людей из всех времен собралось в одно время в одном месте, так что тьма духовных грехов закрыла даже физический солнечный свет на три часа (Мф.27:45).

Стало быть, и воспоминание об этом событии соответствует важности самого события. Мы собираемся вместе на вечерю, чтобы вспоминать всё совершенное Иисусом, а Его смерть на кресте, по сути, является пиком истории всего человечества, и поэтому мы вновь и вновь готовы заявлять всем людям, и всему духовному миру о том, что сделал наш Господь для Своих людей.

Далее Павел говорит о достойном участии в Вечере Господней:

27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.

28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.

29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.

30 От того многие из вас немощны и больны и немало умирает.

О каком достоинстве говорит через Павла Святой Дух? Кто может достойно участвовать в Вечере Господней? Конечно же, в этом обряде достоин участвовать только член Тела Христова – рожденный свыше, имеющий от Бога Духа Святого, принятый Богом в новый завет. В собрание приходят разные люди. Но не все имеют достоинство участвовать в Вечере Господней, потому что не все присутствующие являются участниками нового завета.

Поэтому перед вечерей звучит это предупреждение для присутствующих, чтобы не принимали недостойно и рассуждали о своем месте в Теле Христовом. Стало быть, недостойно вкушать на Вечере Господней заповеданный хлеб и пить вино из чаши Нового Завета может только тот, кто не является участником Нового Завета.

Этот человек просто не достоин быть участником вечери Господней, а он самовольно участвует в этом знамении Нового Завета, которое Иисус заповедал только Своим ученикам, которые являются членами Тела Христова.

Достоинство участия в Вечере Господней имеет каждый член Тела Христова. Более того, каждый член Тела Христова обязан участвовать в этом воспоминании, ибо это знамение нового завета. Подобно каждый еврей обязан был соблюдать знамение Ветхого Завета – еженедельный шабат. К этому еще вернёмся. Поразмышляем еще о внутреннем и внешнем достоинстве самого достойного участника вечери Господней.

«Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней». Из всего размышления для точного понимания мысли о достойном участии в вечере Господней, мы подошли к утверждению и предупреждению о правильном поведении на этой вечере. Более того, широко распространилось и укоренилось понимание о личной духовной чистоте для каждого участника вечери. Понятно, что личная духовная чистота – это дело каждого дня, каждого часа, каждой минуты жизни христианина, а не только перед вечерей.

Но все же акцент в словах Писания дается на трепетное отношение к делу и жизни Иисуса, которые Наш Господь отдал для нас. Иисус желает, чтобы каждый его ученик осознавал всю полноту жизни Христа на земле в теле человеческом. Он жил с людьми, учил, исцелял, помогал людям и наконец, страдал и умер за нас. Поэтому не следует забывать ничего!

Благочестивое отношение христианина к трапезе вечери Господней в воспоминание Его Рождества, жизни, дел, учения, страдания, смерти и воскресения – это достойно! Трепетное отношение к словам о ломимом теле и о пролитой крови, которые сказал Иисус при установлении этой заповеди – это достойно!

Размышление об этих словах, особенно в совокупности размышления с воспоминанием о всей жизни и смерти Иисуса на земле – это достойно!

«Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего, и пьет из чаши сей». Это не просьба, это повеление!

А что испытывать в себе? Что проверять на соответствие Божьим требованиям?

Во-первых, проверять свое достоинство в отношении собственной святости. Ведь это есть постоянное требование от Господа: «Будьте святы, потому что Я Свят!».

Во-вторых, проверять свое отношение к важности жизни и сущности Иисуса Христа в моей жизни и в моей сущности. Иисус отдал свою жизнь здесь, чтобы мне иметь Его жизнь в себе там, начиная отсюда. Все это очень и очень действительно, потому что таков был план Божий, так сказал Иисус («Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком»), и Он как сказал, так и сделал.

Слова Иисуса воплотились во всей полноте в жизнь всего человечества, и особенно в жизнь каждого верующего. Во всей полноте исполнились слова Божии о действенности Его Слова: «Слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис.55:11).

Иисус – воплощенное Слово от Бога, молится в Гефсимании: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Ин.17:4). Вновь и вновь проявилась наполненность жизнью Слова от Бога: «да будет Свет» (Быт.1:1-5); и «в Нем была Жизнь, и Жизнь была Свет человеков» (Ин.1:1-5).

Вот так и следует мыслить за праздничным столом воспоминания об Иисусе Христе, о Его Теле, о Его Крови, о Его деле, о Его жизни...

Часто верующие ограничивают свое размышление лишь о своей приготовленности к вкушению святыни, и воспоминанием тяжких страданий Иисуса на кресте. Но ведь это лишь малая часть того, что повелевает нам Господь.

Поэтому будем постоянно расширять пределы своего духовного обзора и себя, и жизни и дел Иисуса для нас. Такое глубокое размышление о моей связи с Иисусом Христом, с Самим Богом в плоти человеческой, присутствующего с нами и в нас Духом Святым, угодны Богу и одобряются Им.

Это и есть то самое испытание – проверка на годность – проверка на одобрение от Господа.

«Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем». Апостол Павел говорит слово «недостойно» два раза, Первый раз это слово относится к воспоминанию о ломимом Теле Господа Иисуса и о пролитой Его Крови. А второй раз апостол говорит уже только о Теле Господнем, которое есть Церковь, у которой Главой является Сам Христос Господь, а мы члены Тела Его (1Кор.10:17).

Здесь Павел обращает особое внимание с внутреннего состояния участника вечери, и христианина вообще,на положение верующего в церкви. Если заявляю себя причастником Иисуса, участником Нового Завета, членом Тела Его, но при этом не рассуждаю себя в этом, то есть не оцениваю: а что же я делаю в этом Теле? мне даны дары (1Кор.12), даются силы (Дея1:8), а как я это применяю в моей жизни для пользы церкви и славы Бога? Какой плод приношу? (Ин.15:1-8).

Как осознание и практическое применение моего членства в Теле Церкви выражается в моей личной жизни?

О первой части «достойно» - об ответственности за благочестивое отношение к жертве Христа за грехи людей, в основном знают все. А вот об ответственности каждого члена Тела Христова за труд в этом Теле, зачастую даже и не вспоминают. Но это не менее ответственно.

Если человек участвует в этой торжественной вечере, заявляя всему окружению и всему духовному миру, (который за нами очень внимательно наблюдает), о том, что сам этот человек является причастником Нового Завет и членом Тела Христова, но при этом он ничего не делает в этом теле, это очень опасное положение. Достойное положение в Теле Церкви определяется полным и правильным употреблением даров святого Духа для Служения в Теле (1Кор.12; Рим.12; 1Пет.4:7-11; Еф.4:7:16), и для исполнения тех дел, которые Бог предназначил каждому исполнять (Еф.2:10; Фил.2:12-14).

Вот мы вновь вернулись к теме заветов и знамений этих заветов. Неисполнение соблюдения знамения завета наказывалось смертью. В Авраамовом завете – кто не обрезан, истребляется из среды народа; в Моисеевом завете – кто не соблюдает субботу,истребляется из народа;в Новом Завете видим то же самое, потому что Иисус избрал Вечерю знамением Нового Завета - «сие творите в Моё воспоминание!».

Поэтому Павел говорит: «От того многие из вас немощны и больны и немало умирает». И это не тайна, что Господь может отозвать Свое дитя в Вечность по причине недостойного поведения, или бездеятельности здесь на земле. Но Отец Небесный ожидает от нас послушания по любви к Нему. Ожидает плодотворного труда для пользы Церкви и для славы Божьей. Потому что это нам на благо.

Поэтому Дух Святой напоминает нам слова Иисуса и научает нас, как нам правильно поступать в этой жизни. А если случится в жизни христианина какое согрешение, то Иисус незамедлительно через совесть укажет на неправду.

И, при правильном отношении к обещанной Богу чистой совести, при своевременном признании и исповедании греха, Бог простит этот грех, и кроплением Крови Единородного Сына очистит совесть человека от всякой неправды.

«Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром». Дух Святой через Павла говорит о трех видах судов.

Первый вид, это суд собственной совести, когда человек судит сам себя внутри своего сердца. Такой суд угоден Богу. Это значит, что совесть человека работает, потому что человек не пренебрегает ее голос.

Когда совесть человека судит его внутри сердца, тогда это самый эффективный суд, потому что он не по принуждению, а добровольный, и человек безоговорочно соглашается с тем, что Бог говорит ему через его совесть.

Но, если человек не захочет прислушаться к голосу Бога через совесть, тогда у Бога имеется средство воздействия через плоть. Это второй вид суда от Бога.

Господь не оставляет Своих детей без Своего внимания. Нераскаявшихся не оставляет без наказания за неправильное поведение, потому что Бог любит Своих детей, и не допустит их погибели из-за грехов. Погибель – это смерть в вечности для душ не причастных к Богу, которая много страшнее обычного наказания и смерти физической.

Такую милость к Своим чадам Бог являет по любви Своей к нам, чтобы нам не быть на том суде, где будет судим неверующий Богу мир. То третий вид суда. Тот суд неумолим и приговор его окончательный и обжалованию ни перед кем не подлежит. Там выносится вечный приговор к смерти вечной за непростительный грех неверия словам Господа.

По благодати Божьей через Иисуса Христа мы имеем спасающую благодать Господа и Истину внутри своего сердца.

Имеем Жизнь вечную в Иисусе Христе. Имеем Новый Завет и вечерю Господню, как знамение того, что мы с Господом в этом Новом Завете. Когда-то Церковь делала эту заповедь ежедневно (Дея.2:42), и сегодня мы должны совершать эту заповедь «доколе Он придет».

Заключение

Всякий завет от Бога сопровождается знамением, чтобы помнили сам завет.

Радугу дал, чтобы помнили, что Бог обещал не губить землю потопом.

Обрезание дал Аврааму и потомству, чтобы помнили о завете Бога с Авраамом. Кто не будет обрезан, тот не может родить потомка, который входит в этот завет, поэтому должен быть истреблен. Так под страхом смерти соблюдался этот кровный завет между Богом и Араамом. Смотрите Быт.15 и 17.

Вникните в суть происходящего: прохождение участников завета между рассеченной плотью животных, и прохождение семени потомства через рассеченную крайнюю плоть. Это всё КАРАТ БЕРИТ - кровный завет рассечения.

Завет Закона тоже кровный, потому что народ согласился исполнять, и был окроплен кровью сам народ и книга закона. Исх.24:7,8 + Евр.9:19,20. Потом Бог установил день отдыха субботу (шабат) праздновать, как знамение между Богом и народом Израиля Исх.31:12-17.

Делать шабат договорились с хлебом и вином, совершая Кидуш и преломление хлеба (все в точности как в нашем обряде причастия, только хлеб мы в соль не обмакиваем). Евреи и до сего дня так начинают праздник любого шабата.

Кто пренебрегает празднование этого знамения - тому смерть, потому что так он проявляет пренебрежение к завету.

Вечерю - Причастие Господь Иисус заповедал нам в воспоминание о том, что Он заключил с нами Новый Завет в Его крови, вместо крови тельцов в Завете Закона. Субботнее празднование было знамением Ветхого Завета, а Вечеря Господня празднуется нами как знамение Нового Завета.

Напомним события: каждый еврейский праздник начинается с кидуша.

Справка: Кидуш - (от евр. "кадош" - "святой", "священный"), еврейская молитва освящения субботы и праздников. Произносится в синагоге над чашей вина (исключая первые два вечера еврейской Пасхи, Песаха) и дома перед ужином накануне субботы и праздников. Кидуш выражает благодарность Богу за освящение Израиля заповедями и за установление субботы и праздников, то есть за тот завет, который Бог заключил с народом Израиля.

После молитвы благословения Бога за праздник, этот бокал пускается по кругу и из него отпивают все члены семьи за столом. Потом также совершается благословение с хлебом, и этот хлеб преломляется и каждый съедает кусочек, обманув в соль. Хлеб - ХАЛА плетеная булка символизирует сплетение членов семьи и связь человека с Богом в завете.

Когда Иисус совершал последнюю вечерю, то Он в начале вечери совершил кидуш. Когда уже ели, тогда сказал о ломимом теле, которое будет ломимо так, как преломляется этот хлеб. А после вечери опять взял эту чашу благословения, и заявил, что теперь этой чашей будут праздновать Новый Завет в Его крови. Ибо прольется кровь завета за многих, во оставление грехов (спасет людей Своих от грехов их) (Лк.22:14-20 = 1Кор.11:23-25 + Мф.1:21).

В старый ветхозаветный субботний обряд Иисус вложил для учеников новый смысл празднования воспоминания о завете учеников с Господом Иисусом. Хлеб, который преломляем, напоминает о ломимом теле, оставаясь при этом продуктом питания на праздничном столе. Говорят, что вино в чаше напоминает о пролитой крови, и никак не превращается при этом в кровь (1Кор.11:26,27).

Кстати, вино может быть не только красное, но и розовое и белое, лишь бы от плода виноградного. Павел говорит о достойном воспоминании Христа и Нового Завета в Крови Христа, и про размышление о нашем достойном положении в Теле Господа - в Церкви Христовой (1Кор.11:28,29).

А кто участвует в вечере, заявляя о своей причастности Телу Христову, как член тела, а сам ничего в Церкви не делает, обладая даром Святого Духа (1Кор.10:16,17 + 1Кор.12:11-14), тот болеет, а некоторые даже и умирают (1Кор.11:30-32). Участие в вечере обязательно для каждого рожденного свыше Христианина.

Кто пренебрегает, тот несет ответственность жизнью, потому что Новый Завет тоже кровный.

Слава Богу за Его дар вечной Жизни каждому из нас!

Слава Богу за Его Новый Завет для нас!

Слава Богу за Его Вечерю, которую Он заповедал знамением Нового Завета между Господом неба и земли и нами – Его Детьми, рожденными свыше от Слова Божьего и Святого Духа.

Будем же хранить сию заповедь, помнить о жизни и делах Иисуса в теле для нас, и о нашей жизни и делах в Теле Господа Иисуса.

Аминь.





Приложение внебиблейских источников:

ДИДАХЕ

Глава 9

1. Что же касается Евхаристии, совершайте ее так. 2. Сперва о чаше: Благодарим Тебя, Отче наш, за святой виноград Давида, отрока Твоего, который (виноград) Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки! 3. О хлебе же ломимом: Благодарим Тебя, Отче наш, за жизнь и ведение, которые Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки. 4. Каксей преломляемый хлеб был рассеян по холмам и собранный вместе стал единым, так и Церковь Твоя от концев земли да соберется в царствие Твое, ибо Твоя есть слава и сила чрез Иисуса Христа во веки. 5. И от Евхаристии вашей никто да не вкушает и не пьет, кроме крещенных во имя Господне, ибо и о сем сказал Господь: не давайте святыни псам.

Глава 10

1. По исполнении же (вкушения) так благодарите: Благодарим Тебя, Отче святый, за имя Твое святое, которое Ты вселил в сердцах наших, и за ведение, и веру, и бессмертие, которые Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки! 3. Ты, Владыко Вседержитель, сотворил все ради имени Твоего, пищу же и питие дал людям в наслаждение, чтобы они благодарили Тебя, а нам даровал духовную пищу и питие, и жизнь вечную чрез Отрока Твоего. 4. Паче всего благодарим Тебя потому, что Ты всемогущ. Тебе слава во веки! 5. Помяни, Господи, Церковь Твою, да избавишь ее от всякого зла и усовершишь ее в любви Твоей, и от четырех ветров собери ее, освященную в царство Твое, которое Ты уготовал ей, потому что Твоя есть сила и слава во веки. 6. Да приидет благодать и да прейдет мир сей. Осанна Богу Давидову! Если кто свят, да приступает, если кто нет, пусть покается. Маран - афа. Аминь. 7. Пророкам же предоставляйте совершать Евхаристию по изволению.

Глава 11

1. Кто, пришедши, будет учить вас всему этому, пред сим сказанному, примите его. 2. Если же сам учащий, совратившись, будет преподавать иное учение к ниспровержению (вашего служащее), то не слушайте его. Но (если он учит) в преумножении правды и ведения Господа, примите его, как Господа.

сама Чаша благословения появилась из установления Божьего: "и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный". вот это самое празднование любого шабата, которое начинается с киддуша, и содержит в себе ветхозаветный след нашей сегодняшней Чаши воспоминания Завета в Крови Христа.

Если надеюсь на свою праведность и свои дела для спасения, тогда каким же путем стал участником Нового Завета? Бог таких в новый Завет не принимает.

Стало быть, недостойно вкушать на вечере заповеданный хлеб и пить вино из чаши Завета может только тот, кто не является участником нового Завета. этот человек просто не достоин быть участником вечери Господней, а он самовольно участвует в этом знамении нового Завета, которое Иисус заповедал только Своим ученикам, которые являются членами Тела Христова.

В собрание приходят разные люди. но не все могут участвовать в вечере Господней. поэтому перед вечерей звучит это предупреждение для присутствующих, чтобы не принимали недостойно и рассуждали о своем месте в Теле Христовом.

Уточню, что достоинство участия в Вечере Господней имеет каждый член Тела Христова. более того, каждый член Тела Христова обязан участвовать в этом воспоминании, ибо это знамение нового завета.

подобно каждый еврей обязан был соблюдать знамение Ветхого завета - шабат.

Тот шабат, который Бог устроил и освятил Себе в начале, тогда людей никак не касался.

Впервые Бог велел соблюдать шабат седьмого дня, когда велел Моисею научить народ правильно собирать небесный хлеб - ману. Исх.16 "чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет";

там Господь готовил народ к строгому соблюдению закона, который Бог даст Своему народу. (ст.28-30)

потом закрепил этот шабат в законе, чтобы этот седьмой день еженедельно был посвящен Богу. Исх.20

затем был заключен завет в крови тельцов между народом и книгой закона, полученного через Моисея от Бога. Исх.24

И в завершение в Исх.31 Бог повелел праздновать еженедельную субботу вместе с другими шабатами, чтобы народ постоянно помнил, что он находится в вечном завете с Богом. это является знамением завета.

Вот так от простой проверки на послушание, еженедельный шабат стал самым значительным обрядом в жизни народа Израиля - знамением завета между народом и Богом, представленном законом, данным через Моисея.

В новом завете Иисус установил нам другой обряд в качестве знамения, чтобы постоянно помнили, что мы в завете с Иисусом Христом. это Вечеря Господня. этот обряд Иисус построил на обряде празднования субботы в Ветхом завете. поэтому мы имеем своё знамение нового завета, который был заключен в крови Иисуса Христа - Божьего Агнца за нас.

Поэтому наш главный праздник для памяти о наших заветных отношениях с Богом Иисусом Христом - это Вечеря Господня, как у евреев памятованием является еженедельная суббота. И теперь нам сказано: "никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу".

Обратим внимание на описание особого бокала для Кидуша.

Любопытно в ДИДАХЕ в гл.9 и 10 описана евхаристия, которая начинается с молитвы благодарения за вино, а потом за хлеб.

Много еще интересного и полезного нам можно найти в обетованиях о Новом завете у Иеремии и Иезекииля.

Совершенно очевидно, что здесь говорится не о еде и питье, а о Теле и Крови.

Ну если смотреть предвзятым взглядом как вас научили по традиции, то ни о чем другом вам и не говорили. и вы всегда ели хлеб со святой верой что вкушаете Тело Иисуса, и испивая из чаши, облизывали с губ Драгоценную Кровь Христа, и таким образом делались причастником Божеского естества. :) меня вначале тоже так учили. и про знаки и символы учили, и про воспоминание горьких страданий учили плакать о тяжких мучениях, превратив вечерю в панихиду.

Ничего не имею против воспоминания о страданиях Господа Иисуса, но Он сказал: "Не обо мне плачьте, а плачьте о себе и детях ваших". И вспоминать Он велел не только о страданиях, а обо всем, что Он для нас сделал, и делает и будет делать, потому что мы с Ним в Новом завете.

Каждая еврейская семья, независимо от благосостояния, должна была иметь серебряный бокал для Киддуша. Суббота и другие праздники должны были быть торжественно освящены в момент их наступления. Хозяин дома нараспев произносил молитву - киддуш, держа в руках бокал с вином (в случае отсутствия вина - с другим напитком, исключая обыкновенную воду). Затем глава семейства отпивал несколько глотков и передавал бокал с вином членам семьи и гостям дома - так начинались праздники. Переход же от субботы и праздников к будням, согласно талмудическому правилу, сопровождался особым актом - формальным окончанием праздника. Этому служила Габдала - молитва, сопровождавшая переход к будням. При вечерней молитве произносилось славословие над бокалом и окропление скатерти вином Габдалы. Таким образом молящиеся рассчитывали на благополучие в течение наступающей недели.

Описание последней вечери с учениками. Подробный разбор текстов.

Марк и Матфей не описывают начало и ход вечери, а начинают с того момента, когда Иисус говорит о предателе. А это было уже в конце вечери даже после омовения ног.

Они же слова Иисуса «не буду пить от плода виноградного» и о новом вине в Царстве небесном присовокупляют к словам «сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая», которые были сказаны в самом конце вечери перед выходом из горницы в Иерусалиме на гору Елеонскую. Об этом рассмотрим ниже. А прежде о словах установления причастия о хлебе.

Когда Иисус с учениками ели праздничную трапезу, Иисус взял хлеб, и преломил его и сказал:

Мар.14:22 И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое.

Матф.26:26 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.

Лук.22:19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.

1Кор.11:24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.

Вопрос: Иисус пребывает в Своём собственном теле перед глазами учеников и называет преломленный хлеб «сие есть тело Моё»? Это звучит даже еще более странно, чем когда Иисус говорил в Его капернаумской проповеди о поедании Его тела (Ин.6:48-59). Но, там Иисус говорил о Себе, как об истинном хлебе с небес, которым верующие в Него должны жить. То есть, о Себе, как о воплощенном Слове Бога. О том слове, которым мы должны питаться ежедневно. Веря этому слову («Иоан.6:27 Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий»), мы так ежедневно возрастаем в вере («1Пет.1:23 [как] возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек»). А здесь, как можно даже образно говорить о хлебе – продукте питания, как о Собственном теле? Значит, это действие и слова Иисуса нужно как-то правильно понять.

Можно предположить, что слова Иисуса о ломимом теле могли быть сказаны Им в процессе преломления хлеба. Как будто Иисус взял хлеб, и, преломляя его, говорит о ломимом хлебе, как о ломимом теле Его. Ведь только Он знал о предстоящих событиях с телесными избиениями и распятием. Тогда стало бы понятно, что Иисус говорил о процессе преломления, а не о самом хлебе. Но, все евангелисты указывают об этих словах Иисуса после преломления, и особенно Матфей говорит об этих словах даже в процессе раздавания хлеба ученикам. Это сильно ослабляет версию о словах о ломимом теле в процессе ломания хлеба. Значит, Иисус назвал преломленный хлеб Своим ломимым телом, и предложил его в пищу ученикам для их приобщения к Его телу. Если эта мысль приемлема, то будем этому верить. Будем верить, что хлеб после преломления является телом Иисуса. Но, даже вкусив этот хлеб, как даже образное тело Иисуса, невозможно через этот физический образ стать причастником тела Христова и Его Божеского естества. За такие высказывания, как у меня, был сожжен на костре скандальный ученый еретик и мистик Джордано Бруно (1548 – 1600.02.17).

После ухода Иуды в конце вечери Иисус взял в руки ту чашу, с которой благословлял Бога в начале вечери. Сказанные Им слова переданы евангелистами дееписателями по-разному.

Мар.14:23 И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все.

24 И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая.

25 Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.

26 И, воспев, пошли на гору Елеонскую.

Матф.26:27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,

28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.

29 Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино] в Царстве Отца Моего.

30 И, воспев, пошли на гору Елеонскую.

Лука описывает вечерю самого начала, и слова «не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие» относит к кидушу, произносимому с чашей благословения в начале вечери. После кидуша Лука не упоминает об омовении ног. А сразу переходит к словам установления вечери Господней. И только после этого говорит о предательстве.

Лук.22:14 И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,

15 и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания,

16 ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.

17 И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,

18 ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.

19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.

20 Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.

21 И вот, рука предающего Меня со Мною за столом;

Так складывается впечатление, что Иуда присутствовал при установлении Иисусом заповеди о воспоминании знамения Нового завета. Хотя Марк и Матфей говорят, что о предательстве Иисус говорил перед тем, как Он сказал ученикам о Новом завете в Его крови. И согласно Иоанну после слов о предательстве Иисус указал Иоанну на Иуду, и после коротких реплик Иуда вышел. Матфей даже приводит кратко слова Иисуса Иуде: «ты сказал».

Теперь к сути слов Иисуса о чаше.

Читая Марка и Матфея, складывается впечатление, что Иисус говорит о Своей крови в чаше, которую Он дал пить ученикам. Но ведь эта драгоценная Кровь Нового завета еще не пролилась. И, если даже говорить о вине в чаше, как о прообразе крови жертвы за грех, и Крови Нового завета, то весьма сомнительным выглядит этот прообраз, наталкивающий на мысль об употреблении крови в пищу. В то же время трудно согласиться с тем, что эти два евангелиста, будучи евреями, имели в виду такую мысль. Скорее всего, они согласованно сократили слова Иисуса о Крови Нового завета и этой чаше, которую взял Иисус в конце вечери.

Лука, по тщательном исследовании, по порядку приводит слова Иисуса о чаше в начале той пасхальной вечери, и в конце той вечери при установлении заповеди о вечере Господней.

В начале вечери Иисус «взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою». Это ни что иное, как традиционный кидуш с круговой чашей благословения Бога, который совершается в начале каждого еврейского праздничного застолья. С этой чашей все присутствующие должны вспоминать заповедь о знамении завета между Богом и народом Израиля («субботы Мои соблюдайте, ибо это - знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; это - знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки»). В Израиле до сего дня так и делают: празднуют все праздники с хлебом и вином, начиная с кидуша. То есть, евреи, которые и сегодня состоят в союзе с Богом по Синайскому завету, с этой чашей благословляют Бога в кидуше перед каждой праздничной трапезой, соблюдая знамение их завета с Богом. Чтобы постоянно помнили, что они в завете с Богом.

В конце вечери Иисус вновь берет в руку эту чашу благословения, и говорит: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1Кор.11:25). Отныне, всякий раз, когда ученики будут пить из этой чаши, они будут вспоминать Иисуса, отдавшего Свою жизнь ради Нового завета. В этот Новый завет Бог принимает всякого верующего (Ин.3:16), даруя ему спасение Духом Святым (Иез.36:27) по Своей благодати (Еф.2:8).

Во время празднования еврейского знамения Синайского завета с хлебом и вином, эти хлеб и вино не напоминают о пролитой крови и теле тех жертв (Исх.24:4-8 и Евр.9:18-22).

Почему же во время воспоминания о пролитой Крови Христа ради Нового завета с таким же хлебом и вином, мы говорим о символическом, и прообразном, и знаковом, и даже духовном вкушении Тела и Крови Господней?

Павел говорит о приобщении Телу и Крови Господней в трапезе Господней, то есть в заповеданной Иисусом вечере Господней с хлебом и чашей:

1Кор.10:16 Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?

17 Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.

Эти слова Павел говорит в убеждение коринфян против идолопоклонства и идоложертвенных яств, с главным посылом «я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами». Павел желает, чтобы коринфяне и все чада Божии были в общении в Теле Христовом, которое живет Жизнью Христовой. Потому и говорит, что мы одно тело, и все причащаемся от одного хлеба.

Посмотрите, как сразу меняется смысл нашего приобщения в трапезе Господней с хлебом и вином, когда хлеб указывает на общность всех верующих в Теле Христовом и живущих Жизнью Христовой. Вот это праздник воспоминания о Христе с радостной трапезой, которую заповедал нам Господь, чтобы помнили, что мы в Новом завете имеем жизнь вечную.

Евангелическо — Реформатская Церковь.

Можно соглашаться с этой точкой зрения или не соглашаться, но у каждой богословской концепции существуют свои весомые аргументы и это факт.





(Материалы подготовил пастор Александр Лапоченко)