1 Кор. 11: 23 - 30.

Лука 22: 7 - 22.



«Таинство Тела и Крови».



«Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Аминь».



Дорогие братья и сестры! В прошлое воскресенье мы вспоминали о Таинстве Святого Крещения, сегодня мы вспомним и поговорим о Таинстве Святого Причастия.

Как о Святом Крещении, между различными Христианами существуют различные взгляды, так и о Святом Причастии разногласий ничуть не меньше! Для традиционных Церквей, таких Как Католики, исторические Протестанты и Православные, Причастие является Святым Таинством, в котором хлеб и вино, становятся Телом и Кровью Иисуса Христа, как Он Сам заповедал на Тайной Вечере:

«И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите её и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придёт Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Моё, которое за вас предаётся; сие творите в Моё воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается...» (Лк. 22).

Для Протестантов более позднего периода, Причастие, хоть и «Святое» действие, но они отрицают, что хлеб и вино становятся в нем реальными Телом и Кровью Господней. Это просто - Вечеря Господня, вечеря воспоминания о Жертве Иисуса Христа на Кресте за грех мира... В любом случае, Вечеря Господня — объединяет верующих Христиан в Церковь, общину верующих, объединенных верою Кровью Христовой, Его Святой Жертвой на Голгофе!

Ап.Павел пишет: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба...» (1Кор.10).

Здесь он показывает на все множество верующих, как одно тело, которое подобно одному хлебу, составленному из множества переработанных зерен... Также и Чаша благословения содержит в себе вино, от плода виноградного – многих зрелых ягод... Образ единства (Церкви) настолько очевиден, что не требует никаких дополнительных пояснений. Господь умер за всех!

Почему же для нас — Лютеран, вместе с Католиками и Православными, Вечеря Господня не просто «воспоминание», а именно — Таинство?

Мы уже говорили в прошлый раз, говоря о Крещении, что для Лютеранской Церкви, таинства - это, прежде всего средства благодати. Напомню:

В лютеранской теологии присутствуют два средства благодати, а именно: Божие Слово (Библия) и Таинства Крещения и Таинство Алтаря (Причастие). Св. Бл. Августин учил, что Таинства определяются через Божье Слово, которое само Таинство и устанавливает (слово установления), а так же материальный элемент, к которому это Слово установления относится.

Например, вода как материальный элемент, и слова Иисуса: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь», составляют вместе Таинство крещения.

То же относится и к Таинству Алтаря (Причастию), здесь в качестве материального элемента выступают вино и хлеб, а словами установления являются слова Христа произнесенные Им на Тайной Вечери.

В Лютеранском понимании, именно присутствие «материального элемента» отделяет понятие «Таинства» от «Церковного Священнодействия», таких как например венчание или исповедь... Хотя о исповеди существует двоякое мнение и многие Лютеранские богословы причисляют исповедь к Таинствам...

Хотя, и здесь я выражу личное мнение, в Церкви все - «Таинство»! Ибо во всем Церковном разнообразии обрядов, во всем действует Слово Божие!

Незримо, тайно от человеческого понимания происходящего... Слово Божие изменяет человека и действует в нем! И, разве сам человек, не может считаться таким же «материальным элементом» с которым соединяется и в которого входит Слово Божие?! Сама Церковь Христова — есть воплощение и выражение Слова Божьего!

И конечно по Слову Божьему, по Заповеди Самого Иисуса Христа, мы совершаем Святое Причастие, в котором хлеб и вино, становятся Телом и Кровью Иисуса Христа...

И так, как Лютеранское богословие отвечает на вопрос о том, почему же Св. Писание называет хлеб и вино - Телом и Кровью, если сами хлеб и вино не меняют своей сути? Т.е остаются хлебом и вином по виду и вкусу...

Для того чтобы найти ответ я предлагаю перенестись в глубину веков и опять послушать самого М. Лютера:

«И как мы говорили о Крещении, что это не просто вода, так и здесь мы говорим, что Причастие — это хлеб и вино, но не только и не просто хлеб и вино, подобные тому хлебу и вину, которые обычно подаются на стол, но это хлеб и вино, заключенные в Слово Божье и соединенные с ним...».

Итак, для Лютера, «Таинство Алтаря» - это все те же хлеб и то же вино, никак не «пресуществленные», как в Католическом богословии, не изменившие свою внутреннюю составляющую, но соединенные со Словом Бога!

«Таинство Алтаря, из хлеба и вина, творит не некое «магическое пресуществление», а Божие Слово... Оно (Таинство) является таковым только по одной причине: «именно Слово Божье делает Таинство — Таинством, так, что это не просто уже хлеб и вино, но является и называется - Телом и Кровью Христовыми...».

Хлеб остается хлебом, вино вином, но и то, и другое, слитые со Словом, несут причащающемуся Тело и Кровь Спасителя точно так же, как крещальная вода, соединенная со Словом, несет Благодать Святого Духа и прощение грехов... Надеюсь понятно?

И в этом Таинство Алтаря и проявляет себя как - «средство благодати».

Отсюда мы видим, что для Лютеранского богословия в Таинстве Господня Причастия присутствуют две полные составляющие — хлеб и вино, и Тело и Кровь Спасителя.

Мартин Хемнитц, в своей книге «Господне причастие», приводит следующее утверждение Отца Церкви Св.Иринея, более полно подчеркивающее эту мысль:

«...сия Евхаристия состоит не из одной, но именно из двух вещей, либо «субстанций» и, одна из них земная, а другая Небесная...».

Не больше и не меньше! Как у монеты есть две стороны, так и в Причастии есть две составляющие, земное и Небесное, но вместе, едино и неразделимо!

И в качестве ясно высказанной позиции лютеранского богословия по этому поводу, считаю необходимым привести здесь еще один отрывок из догматической «Книги Согласия», объединяющей всех богословов Реформации:

«… мы защищаем учение, принятое во всей Церкви, учение о том, что при отправлении Святого Причастия Тело и Кровь Христовы воистину и вещественно [т.е. по существу, фактически] присутствуют и преподаются вместе с теми субстанциями, которые видимы — с хлебом и вином. И мы говорим о присутствии живого Христа [живого Тела]».

Но если для Лютеранской Церкви Плоть и Кровь нашего Спасителя присутствуют в Таинстве Алтаря, то каким же образом это происходит? Как это объяснить?

Лютер говорит, что это — величайшая тайна, недоступная умам всех ученых мира:

«Если сто тысяч демонов, вместе со всеми фанатиками, воскликнут в один голос: «Как могут хлеб и вино быть Телом и Кровью Христовыми?» — и т.д., я знаю, что все духовники и ученые вместе взятые не имеют той мудрости, которая содержится даже в одном мизинце Его Божественного Величества».

А вот что говорит по этому поводу исповедание в «Формуле Согласия»:

«Его заповедь, очевидно, не может пониматься иначе, как телесное ядение и питие (хлеба и вина) однако, не вульгарным и плотским, образом, но сверхъестественным, непостижимым путем...».

В этом видении Таинства Алтаря, Лютеранская Церковь, более близка Православию, которое тоже предпочитает взирать на Причастие мистически, воспринимая его таковым, каково оно есть, без Католических «софизмов».

Особенно почитаемый в Православии, Отец Церкви, Иоанн Златоуст, по этому поводу пишет следующее:

«Как прежде того, когда освятится хлеб, мы называем его хлебом, когда же Божественная благодать освящает его при посредстве священника, он уже свободен от наименования хлебом, но стал достоин имени тела Господа, хотя природа хлеба в нем и осталась...».

Здесь, думаю можно вспомнить и о Святом Крещении, ведь в нем, мы, соединяясь со Христом в водах, умираем как «проклятые грешники» и рождаемся вновь уже не как «грешники», а как «спасенные» и «соединенные со Христом», как «новое творение во Христе Иисусе...», оставаясь при этом людьми по природе, но «облеченные во Христа» навечно!

Из «Книги Согласия»: «Нет никаких сомнений, что использование обоих составляющих [как хлеба, так и вина] при отправлении Святого Причастия является делом благочестивым и соответствующим установлению Христа, а также словам Апостола Павла».

«Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас ломимое; сие творите в Моё воспоминание».

Также и чашу после вечери, и сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание». Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт...» (1 Кор. 11).

Для Протестантов более позднего периода, очень важным элементом, например в Крещении, как и в Причастии, является акт личной веры! Принятие верою самого действия...

Однако для нас — Лютеран, личная вера хоть и важна, но Таинство делает Таинством не личная вера человека, а Божие Слово.

В любом случае, есть вера в человеке или нет, принимая хлеб и вино, над которыми были произнесены пастором слова установления, он принимает (совместно с ними, хлебом и вином) — Тело и Кровь Божьего Сына.

И, как пример, опять «Книга Согласия»: «...принятие Тела и Крови Христовых устами совершается не только достойными, но также и недостойными людьми, которые приходят [на Причастие] без покаяния и истинной веры. Тем не менее, результаты [этого принятия] различны: достойные принимают его ко спасению, недостойные же — к осуждению...».

И здесь, можно в подтверждение привести слова Ап.Павла о Вечере Господней:

«Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей. Ибо кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает...» (1 Кор. 11).

После этих слов, меня например берет некая «оторопь»... Некий «страх»... Ведь я — грешник! Я недостоин! Да, мы — грешники и мы недостойны! Это так...

Павел говорит о достойном воспоминании Жертвы Иисуса Христа и Нового Завета в Его Крови, и про размышление о нашем достойном положении в Теле Господа - в Церкви Христовой...

Но, разве любящий Господь отдал Своего Сына на Крест ради праведников?! Не за мой ли грех и недостоинство Распялся Христос?! Не меня ли, как грешника, Христос оправдал и омыл Своею Кровью?! Меня... И не я ли, как грешник, должен стремиться к Таинствам, как средствам благодати, дабы получить прощение грехов?! А посему, с дерзновением и благоговением приступим к Чаше Спасения!

Книга Согласия пишет: «Крещение, Святое Причастие и Отпущение грехов, которое является Таинством покаяния, воистину являются Таинствами. Ибо эти обряды совершаются по заповеди Божьей и содержат в себе обетование о благодати, присущее Новому Завету. Потому что, когда мы принимаем Крещение, когда мы вкушаем Тело Господне, когда мы принимаем отпущение грехов, наши сердца должны быть твердо уверены в том, что Бог воистину прощает нас ради Христа...».

Все три Церковных обряда потому и называются у Лютеран - Таинством, что даруют Божие прощение мне... Даруют силы и благодать жить, и совершать дело спасения, как заповедал Господь. Ему слава вовеки! Аминь.

Пастор Александр Лапоченко, г.Арсеньев 2024г.