Евангелическо-лютеранская церковь (ЕЛЦ) в России, религиозная организация верующих евангелическо-лютеранского вероисповедания.

Лютеранство, возникшее в Европе в результате реформационного движения ХVI в., было наиболее многочисленной организацией протестантского направления по количеству верующих.

Согласно Своду законов Российской империи лютеранство являлось в России терпимой конфессией, имело самостоятельную церковную организацию, пользовалось рядом льгот и привилегий. Причины более чем лояльного отношения к Евангелическо-лютеранской церкви со стороны правительства сложились исторически: широкое распространение данной религии в определенных областях России – в Прибалтике, Финляндии и т.д., принадлежность многих российских императоров и членов их семей до перехода в православие к протестантизму; отсутствие у (Münsterberg) ярко выраженного стремления к евангелизации и выходу из-под влияния государства в отличие от некоторых других конфессий.

Основные положения вероучения лютеранской религии впервые были сформулированы М. Лютером и Ф. Меланхтоном в «Аугсбургском исповедании» и «Книге согласия». Это принцип оправдания верой, а не добрыми делами в пользу церкви; отказ от сложной церковной иерархии, упрощенный культ; отсутствие монашества и целибата (безбрачия духовенства); признание только двух таинств – крещения и причащения, (венчание, миропомазание, соборование, покаяние и священство – простые обряды); отрицание икон, устного исповедания грехов, постов, призывания в молитвах святых, поминовения по усопшим, культа Богородицы, ангелов; признание единственным источником вероучения Священного Писания, отрицание Священного Предания (символов веры, постановлений соборов, апостольских писаний и т.д.); ведение богослужения и чтение Библии на национальных языках.

Возникновение и быстрое распространение Реформации в германских землях повлекло за собой стремительное проникновение нового учения во многие страны, в том числе и в находившиеся в непосредственной близости от России – Швеции, Дании, Ливонии.

В России лютеранство появилось еще при жизни его основателя М. Лютера (1483–1546), но тогда не имело столь широкого распространения, как в последующие столетия. Появление в России протестантов-»лютеров» относится к последним годам правления Василия III (1524–1533).

В числе приглашенных на службу иностранных специалистов различных профессий – оружейников и архитекторов, врачей и горнорабочих, художников и ремесленников, офицеров и купцов были и лютеране. Во время царствования Ивана Грозного (1547–1584) число иностранцев в России еще более возросло, они селились уже не только в Москве, но и в других городах Центральной России и на Урале.

В 1570 г. Иван Грозный лично провел беседу с евангелическим проповедником «чешских братьев» Иоганном Рокитой и получил сначала устные, а затем подробные письменные ответы на 10 вопросов, поставленных им относительно основных положений евангелической веры. Задержка в отправлении из Прибалтики более ста иностранных специалистов, приглашенных на русскую службу, послужила поводом к началу Ливонской войны (1558–1583), которая стала одним из основных факторов, значительно увеличивших число протестантов в России.

Огромное количество пленных, захваченных уже в первый год после взятия Дерпта (Юрьев, Тарту) и Нарвы, было отправлено в Россию. Вместе с ними из Дерпта прибыл в 1558 г. и первый лютеранский проповедник Т. Бракель, ставший с 1559 г. пастором первой созданной общины. Следующий пастор И. Веттерман был известен тем, что в 1565 г. систематизировал собрание книг Ивана Грозного.

Пленные лифляндцы, поселившиеся на окраине Москвы на левом берегу реки Яузы в Немецкой слободе, возвели здесь в 1575/1576 г. первую деревянную лютеранскую церковь, которая уже через четыре года была разрушена опричниками во время погрома в Немецкой слободе. Первыми пасторами кирхи являлись Х. Бокгорн и И. Скультетс.

В 1584 г. за городом была возведена новая кирха, а еще одна, построенная в немецко-лифляндском предместье Москвы в 1601 г. с личного разрешения Бориса Годунова, сгорела в Смутное время во время отступления поляков из Москвы. Тогда же полностью была разрушена и вся Немецкая слобода на Кукуе. В 1601 г. Борис Годунов впервые дозволил пригласить в Россию лютеранских пасторов: ими стали М. Бер и В. Гуллеман. В 1602 г. было разрешено впервые повесить колокола на московскую кирху. Впоследствии «инославный» звон был запрещен до 1720-х гг.

В начале ХVII в. в лютеранской общине была основана первая церковная школа. Лжедмитрий I разрешил в 1606 г. проведение лютеранского богослужения в Кремле.

Уже с конца ХVI в. первые лютеране, подавляющее большинство среди которых составляли немцы, появились в Архангельске, Казани, Костроме, Нижнем Новгороде, Твери, Угличе, Ярославле и др. городах. Лютеранские церкви в то время не имели единого управления и находились под юрисдикцией Посольского приказа (1549–1720).В 1629 г. в Москве была построена церковь для реформатов. Ее пасторами были Булеус, а позже Карвникель (по некоторым данным реформаты имели свою кирху в Москве еще в конце ХVI в.).

Однако, положение протестантов в русском государстве не было неизменным. В 1632 г. по приказу патриарха Филарета «новая» кирха была разрушена, а «старая» стала главной в России с возведением ее пастора М. Мюнстерберга (Münsterberg) в ранг пробста всех евангелических общин Московского государства. Царь Михаил Федорович (1613–1645) приказал 2 марта 1643 г. сломать две лютеранские кирхи в Москве.

Позже, когда по указу Михаила Федоровича от 13 июля 1643 г. лютеранам было разрешено построить в Немецкой слободе молитвенный дом, это вызывало противодействие со стороны Русской Православной церкви. 11 православных священнослужителей подали царю челобитную, в которой просили запретить иностранцам, селиться в центральной части Москвы. Соборное Уложение 1649 г. ввело ограничения на возведение лютеранских храмов рядом с православными.

Царь Алексей Михайлович издал указ от 4 октября 1652 г., по которому все иноверцы-христиане, не желавшие перейти в православие и повторно креститься, должны были поселиться в Новой немецкой слободе на Кукуе, где и появилось три протестантские церкви.

Число лютеран в Москве год от года увеличивалось. Протестантские идеи медленно распространялись и среди населения остальной России. В 1616 г. в Швеции на русском языке было издано «Краткое изложение и наставление о нашей христианской вере и богослужении в Швеции», а в 1628 г. в славянской типографии в Стокгольме на русском языке был опубликован Катехизис Лютера.

К этому времени лютеранские общины с собственными проповедниками уже существовали и в других городах России кроме Москвы – в Нижнем Новгороде, Туле, Вологде, Ростове, Ярославле и на Урале. После окончания Тридцатилетней войны в Европе (1618–1648), благодаря немалому количеству бежавших в Россию солдат-протестантов, лютеранские церкви были построены во многих русских гарнизонных городах вплоть до Сибири.

В 1662 г. по ходатайству саксонского курфюрста в Москве была образована саксонская лютеранская община, руководил которой пастор И.Г. Грегори, основатель первого российского придворного театра.

Правление царевны Софьи (1682–1689), ознаменовалось полной веротерпимостью. Царская грамота от 21 января 1689 г. предлагала ехать «в наше великороссийское царство… безо всякого опасения» всем, «которые выгнанцы евангельской веры пожелают быть в подданстве у нас». Общее число протестантов к началу ХVIII в. достигало 18 тыс. человек.

В годы царствования Петра I (1689–1725) в России не только отмечался значительный рост числа иностранцев, исповедовавших лютеранство, но и изменился статус Евангелическо-лютеранской церкви. Манифестом 16 апреля 1702 г. в стране провозглашалась полная свобода вероисповедания. В результате реформ Петра I протестанты начали играть все более заметную роль в русской науке и культуре.

При Петре I значительно увеличилось количество лютеранских церквей в России. В Москве было построено три каменных кирхи (одна из них на личные пожертвования Петра I в 1695 в Немецкой слободе), в Воронеже – две, а в Санкт-Петербурге в 1725 г. уже существовало 5 евангелических общин, не считая общины в Кронштадте.

Петр I предпринял первую попытку организации единого церковного управления Евангелическо-лютеранской церкви и ее официального вычленения из общей массы протестантов России, объявив в 1711 г. пастора Московской общины Св. Петра и Павла – Б. Вагетиуса (Вегеций, Фегетиус) суперинтендентом всех лютеранских приходов в России. Однако, разработанный Вагетиусом в 1711–1717 гг. «Справной устав церковной лютеранской веры не был претворен в жизнь до кончины Вагетиуса в 1724 г., а следующий церковный глава так и не был назначен.

По Ништадтскому мирному договору, завершившему Северную войну 1700–1721 гг. в состав Российской империи вошли населенные протестантами Ингерманландия, Лифляндия и часть Карелии. Под влиянием Петра, благоволившего лютеранам, Святейший Синод – высший православный орган (создан в 1721) издал указ, разрешавший браки православных с лицами других христианских исповеданий, без перемены веры последними при условии крещения и воспитания детей в православной вере.

С 1718 г. над лютеранами, желавшими перейти в православие, совершался только обряд миропомазания без повторного крещения. Синод, ставший куратором лютеранских общин в России, в 1723 г. получил задание перевести на русский язык и напечатать Катехизисы Лютера и Кальвина. Императрица Анна Иоановна (1730–1740) принимала живое участие в жизни протестантских церквей и поддержала строительство лютеранской кирхи в Санкт-Петербурге, которая была названа в ее честь церковью Св. Анны.

С 1734 г. Юстиц-коллегии лифляндских, эстляндских и финляндских дел было поручено управлять делами иноверцев протестантского исповедания. В 1735 г. императрица Анна объявила о том, что «лютеране... которые свободно исповедуются во всей нашей державе... могут отправлять свое богослужение на основных принципах их веры».

Период дворцовых переворотов (1725–1761) был благоприятным для дальнейшего развития протестантизма в России и строительства лютеранских церквей. В это время евангелическо-лютеранские общины возникли во многих городах России, в том числе и в Сибири – в Омске (1750), Томске (1751), Иркутске и Тобольске (1768). Были образованы новые приходы – Екатеринбург (1733), Пермь (1733), Смоленск (1740), Оренбург (1767), Киев (1767). При Елизавете Петровне (1741–1761) было основано Санкт-Петербургское консисториальное заседание (1743), а лютеранам согласно указам 1758 и 1762 гг. было разрешено иметь при своих кирхах кладбища.

В годы правления Екатерины II (1762–1796) процесс создания евангелическо-лютеранских приходов достиг своей наивысшей точки – 30 новых приходов за 28 лет. Вскоре после вступления на престол Екатерина II издала указ от 4 декабря 1762 г и известный Манифест 22 июля 1763 г., в которых призывала иностранцев переселяться в Россию, обещая им при этом ряд привилегий, в том числе и в области религии. «Свободное отправление веры» и «государственная помощь при строительстве церквей» значились в качестве одного из основных пунктов Манифеста.

Будущие колонисты, прибывшие в Россию из различных земель Германии, а также из Швейцарии, Эльзаса и Лотарингии по религиозному исповеданию на 75% были протестантами, а остальные католиками. Лютеране основали свои колонии в Поволжье, Санкт-Петербургской, Черниговской, Воронежской, Херсонской, Екатеринославской, Полтавской, Таврической и Новгородской губерниях, а также в Лифляндской губернии и Бессарабии. В течение нескольких лет благодаря указу Екатерины только в Поволжье поселилось более 20 тыс. последователей лютеранства и реформатства, в 75 евангелическо-лютеранских колониях (1766).

Внутреннее устройство церковных общин и порядок богослужения выбирались приходами самостоятельно, так как специальных законов церковного управления еще не существовало. В первое время общины не имели стройной церковной организации.

Формально пасторы подчинялись Юстиц-коллегии духовных дел, которая в силу своей удаленности от приходов не могла постоянно контролировать их деятельность. Поэтому Юстиц-коллегия издала указ, в котором повелела церковным приходам руководствоваться шведским церковным законом 1686 г., несмотря на его несогласованность с местными условиями. Единого руководства Евангелическо-лютеранской церковью тоже еще не существовало.

Императрица Екатерина, постановила в 1785 г. основать лютеранские консистории во всех губернских центрах, однако это решение, как и многие другие законы того времени, осталось невыполненным. В 1786 г. действительный тайный советник Фитингоф составил проект об учреждении «главной консистории лютеранского и реформатского исповеданий», который не был осуществлен.

Отсутствие точных законоположений и правил, устанавливавших твердые принципы проведения богослужений и управления Евангелическо-лютеранской церковью, приводило к существенным различиям и даже произволу на местах. Поэтому в 1805 г. был составлен новый богослужебный закон, получивший название «Порядок литургии» («Liturgische Verordnung»). В 1810 г. Александр I обязал Юстиц-коллегию принять меры по охране «чистоты лютеранской веры», в которую проникали идеи пиетизма и выяснить причины введения различных новшеств в порядок проведения лютеранской литургии.

С начала ХIХ в. изменилось подчинение лютеранской церкви. Указом 25 июля 1810 г. созданное в 1804 г. Высшее интендантство Петербургской губернии, было реорганизовано в Главное управление духовных дел иностранных (разных) исповеданий, которое с 1817 г. перешло в состав вновь созданного Министерства духовных дел и народного просвещения, впоследствии неоднократно менявшего свое название. В 1817 г. началась разработка закона «Управления духовных дел христиан протестантского исповедания». В 1819 г. функции Юстиц-коллегии духовных дел, пользовавшейся недоброй славой из-за фактического бездействия и не удовлетворительно справлявшейся со своими задачами, были переданы новой структуре – Генеральной евангелическо-лютеранской консистории, которую возглавил граф П.И. Тизенгаузен.

К этому времени в стране существовали главная Лифляндская консистория (ей подчинялись Дерптская и Терновская), Курляндская и Виленская консистории, Эстляндская и Эзельская провинциальные консистории, Рижская, Нарвская и Ревельская городские консистории, а так же Санкт-Петербургское консисториальное заседание и Литовский евангелический реформатский Синод.

В 1819 г. по указу Верховного Сената были учреждены консистории в Саратове и Одессе. На деле первая из них была создана лишь в 1822 г., а вторая так и не открылась. Саратовская консистория формально просуществовала 14 лет под руководством епископа И.А. Фесслера и в 1834 г. была преобразована в Московскую консисторию.

В ознаменование 300-летнего юбилея Реформации (1817) многие европейские монархи издали указы об объединении раздробленного протестантизма, запретив применять в официальном обращении названия «лютеранская» и «реформатская» и заменив их общим наименованием «евангелическая церковь». Подобные меры были проведены и в России.

В 1817 г. К.А. Ливен разработал проект союза лютеранского и реформатского исповеданий, который был утвержден императором Александром I указом от 30 ноября 1817 г. (первый проект объединения лютеран и реформатов рассматривался еще Екатериной II). Первоначально объединение осуществлено только в Архангельске, где был создан единый для лютеран и реформатов евангелический приход, который получил в свое распоряжение церковь Св. Екатерины. Несмотря на протесты со стороны лютеранских и реформатских богословов, указом императора Александра I от 20 июля 1819 г. лютеране и реформаты всей Российской империи объединены в единую Евангелическо-лютеранскую церковь. Высшими органами управления обеими конфессиями стали Генеральная консистория и Департамент духовных дел иностранных исповеданий.

Из-за противодействия остзейских дворян и духовенства указ не был выполнен в полной мере, лютеранская и реформатская церкви оставались фактически независимыми друг от друга. /Одним из первых опытов реализации указа стало объединение лютеранской и реформатской общин Екатериненштадта (1820), проведенное суперинтендентом Саратовской консистории И.А. Фесслером./

По указу 20 июля 1819 г. в евангелической церкви России был введен сан епископа, обладавшего теми же правами, что и епископы в Швеции, Пруссии и Дании. Первым епископом Генеральной консистории, который был назначен императором, и должен был руководить всей Евангелическо-лютеранской церковью в России и ее духовенством, стал Захрис Сигнеус, в 1829 г. его полномочия были ограничены Санкт-Петербургским консисториальным округом. Сигнеус подготовил проект Церковного устава, но он не был одобрен консисториями. В 1823 г. впервые в Поволжье по предложению епископа Фесслера вместо упраздненных должностей сеньоров появились пробсты – посредники между консисториями и пасторами.

Учитывая назревшую необходимость юридического закрепления правового положения протестантской церкви в России, Николай I (1825–1855) указом от 22 мая 1828 г. создал Комитет для разработки Общего устава Евангелической церкви во главе с сенатором П.И. Тизенгаузеном. Первым итогом деятельности Комитета стала подготовка Литургической агенды, составленной при участии профессоров теологического факультета Дерптского университета на основе местных агенд и Прусской агенды 1815 и 1828 гг. При участии графа К. фон Ливена, возглавившего в 1828 г. Департамент духовных дел иностранных исповеданий, был составлен проект «Устава евангелическо-лютеранской церкви России», вступивший в силу после утверждения и подписания его императором 28 декабря 1832 г. Юстиц-коллегия была упразднена и заменена Генеральной Консисторией, а управление церковных дел иностранных исповеданий перешло из Министерства народного просвещения в ведение Министерства внутренних дел, при котором был учрежден особый Департамент духовных дел иностранных исповеданий. Одновременно с Уставом Николай I подписал «Инструкцию для духовных лиц и органов Евангелическо-лютеранской церкви».

Еще в 1821 г. вышел закон, установивший порядок составления и утверждения «вызывных» или «пригласительных» грамот лютеранских пасторов в приходы («Vokation»). Принятые документы стали основными законодательными актами, которыми руководствовалась Евангелическо-лютеранская церковь ЕЛЦ до принятия Конституции Евангелическо-лютеранской церкви (1924).

Устав 1832 г. завершил централизацию управления ЕЛЦ. Он содержал общие законоположения о протестантизме в России, устанавливал единый порядок управления приходами, определял порядок назначения высшего церковного руководства. Источниками для составления Устава от 28 декабря 1832 г. послужили Общий шведский церковный устав, Литургическое учреждение 1805 г. и Прусский церковный устав 1828 г. Устав Евангелическо-лютеранской церкви состоял из 771 статьи, включая раздел второй «Особенности постановления о управлении духовных дел некоторых обществ протестантского исповедания».

Устав закреплял основы евангелическо-лютеранского вероучения, строго запрещал прозелитизм, регулировал проведение богослужений и таинств, брачно-семейные нормы, права и обязанности пасторов, кистеров и органистов. Раздел второй Устава рассматривал особенности управления евангелическо-реформатских обществ Санкт-Петербурга и Москвы, Архангельского евангелического прихода, немецких колонистов в Закавказском крае, евангелических братских общин аугсбургского исповедания в Сарепте и Прибалтийских губерниях, шотландских колонистов Карраса, базельских колонистов в Шуше и меннонитов.

С принятием Устава кроме Евангелическо-лютеранская церковьполучила окончательный юридический статус и правовую основу, на которой могло строиться ее дальнейшее существование. Принятие Устава способствовало укреплению особого положения лютеранских и реформатских церквей среди других инославных конфессий в России. Лютеранство в России получило статус официальной религии, такой же, как и Русская Православная церковь.



(По материалам различных изданий....)